Talaaq and Khulaa (Divorce)

Talaaq and Khulaa (Divorce)

By: Khursheed Alam Dawood Qasmi

Email: qasmikhursheed@yahoo.co.in

Talaaq is an Arabic word. Linguistically it means “Divorce”. So, wherever, I will mention here the wordTalaaq that will mean the same one. As far as the word Khulaa is concerned, I’ll define it at the end of the topic, In-Shaa-Allah.

As Nikaah (Wedlock/It’s a contract deliberately aimed at owing the right to enjoyment. Ownership of enjoyment refers to a man’s right with a woman to sex, touching and kissing) is the first step of married life, the Talaaq is the last stage of marital life. Following the divorce, there is no any kind of marital relation between the very wife and the very husband. According to a narration of the prophet Muhammad (Sallallahu Aleihi Wa Sallam), the most despised permitted action in the sight of the Exalted Allah is the divorce. The Hadeeth is:

عن محارب قال، قال رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ ‘‘ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق’’۔ (سنن أبي داؤد)

Translation: It is narrated on the authority of Muhaarib that he said, the Messenger of Allah said: “Allah didn’t make anything Halaal (permitted) that is more despised in His sight than divorce.” (Abu Dawood)

It is natural that when two people live together, there will be differences of views and opinions and sometimes it will take place in the shape of conflict. What about the husband and wife who stay always together? There also maybe conflict, difference, disparity, fighting, quarrel, discord and dispute of views and opinions on certain topics. If such things take place between wife and husband, in this case, it is the best that they should reconcile on the issue among them. If they aren’t able to do that, they should meet any elderly person of the family to solve the issue. If the elderly person is also unable to solve the matter, they must meet any elder one of the community. If he can’t solve it, they should meet anyone else who is more powerful than them to solve the matter. By this way, the conflict between the wife and husband should be solved.

But, if they, despite making all efforts, can’t reconcile and they feel that by remaining together, the laws and limits of Allah, the Almighty will be transgressed, then he or she should take step for divorce or Khulla.

It must be noted here that the Talaaq and Khulaa must be on the base of a religious affair. If one of the couple is sure, I’m repeating the point, that by remaining together the laws and limits of Allah, the Almighty will be transgressed, then he or she should take the step towards Talaaq or Khulaa.

Let me cite some examples of the transgressing the laws and limits of the Almighty Allah. If one of the couple is habitual of Zinaa (adultery) and the second one is forbidding him/her from this habit, but the one is not ready to do so. Or, if one of the couple is in the habit of drinking the alcohol, beer and wine, and the second one is forbidding him/her from this bad habit, but the one is not ready to do so. These are the examples of the transgressing the law and limit of the Almighty Allah. So, in this case, the one is allowed to take step for Talaaq and Khulaa. Similarly, there are many other examples, people can know and understand easily that where one is transgressing the law and limit of the Exalted Allah.

Following this preface and introduction of the topic, let’s recite a verse of the glorious Quran with translation and commentary that is related to Two Rajee divorces.

Allah, the Exalted said in the glorious Quraan:

 الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ۔ (سورۃ البقرۃ:۲۲۹)

 Translation: Divorce is twice; then either to retain in all fairness, or to release nicely. It is not lawful for you to take back anything from what you have given them, unless both apprehend that they would not be able to maintain the limits set by Allah. Now, if you apprehend that they would not maintain the limits set by Allah, then, there is no sin on them in what she gives up to secure her release. These are the limits set by Allah. Therefore, do not exceed them. Whosoever exceeds the limits set by Allah, then, those are the transgressors. (Al-Baqarah: 02, Verse: 229)

 Commentary: “The best way to divorce a woman, if the need to do so is pressing, is to pronounce one unambiguous divorce during a period of Tuhur (it means when a woman is not menstruating), in which no sexual contact was made. This will be considered a Rajee divorce if the marriage was consummated (otherwise, it will be Baain). This will, however, become Baain once the Iddat (Period of three menstrual courses or three months) has expired. A Baain divorce would mean that he will lose the right to take her back into his wedlock without her consent. The same will apply if he pronounced another clear divorce before the expiry of this Iddah.

 If he issues a third divorce, it will now be termed Muhgallaza, meaning that he cannot ever wed her again unless she is married to another person and consummates the marriage, whereafter, he dies or divorces her, and she completes her Iddah. If this subsequent marriage is not consummate, she can still not be married to the previous husband, as is clearly stated in the Ahaadeeth. It is Makrooh Tahreemi (close to Haraam) for an agreement to be reached between the couple to marry, consummated the marriage and then be divorced. Messenger of Allah, Muhammad (Sallahu Aleihi Wa Sallam) has cursed such people. The Hadeeth is:

 عن بن عباس قال ‘‘لعن رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ المحلل والمحلل له۔’’ (سنن ابن ماجۃ)

 Following the above paragraphs in the light of the glorious Quraan, now I would like to explain theTalaaq in the light of the Fiqh (Islamic Jurisprudence) in the following paragraphs.

 If one wants to divorce, he must follow the religious method in this regard as well. There are two best methods of giving Talaaq:

1.      The first one is called “Ahsanut Talaaq”.

2.      The second one is called “Talaaqus Sunnah”.

 Definition of Ahsanut Talaaq:

Linguistically it means best method of Talaaq. In term, it means to divorce the wife once whilst she is in a state of purity in which the husband didn’t have sex with her. He then doesn’t have sex with her until herIddah finishes.

 Method of Ahsanut Talaaq:

When husband needs to divorce his wife, he should say: “I divorce you or I give you Talaaq”, during the period of Tuhur (when a woman is not in the case of mensturing) and in that Tuhur no sexual contact was made. Then the husband should not meet her, until three menstrual courses or its periods have passed. Then relation won’t remain longer between them and the marriage has broken at that point of time.

 Definition of Talaaqus Sunnah:

Linguistically it is the method of Talaaq that the prophet Muhammad (Sallallahu Aleihi Wa Sallam) taught his companions. In the religious term, it means to divorce thrice the wife whom he had sex with. The three pronouncements will be in three purity periods without sex.

 Method of Talaaqus Sunnah:

In this method, husband should say once: “I divorce you or I give you Talaaq”, during the period of Tuhurand in that Tuhur no sexual contact was made. It will be the first divorce. Then after the passing the next menstrual course or one month, he should repeat the same sentence in the period of Tuhur in which the sexual contact was not made. It will be regarded the second divorce. Then once again the husband should repeat the same sentence following passing the second menstrual period or the second month in the period of Tuhur in which the sexual contact was not made. This one will be the third Talaaq. Then relation won’t remain longer between them and the marriage has broken at that point of time.

Except these two methods, if a person divorces in any method, the Talaaq will take place, but the other methods are the worst one. So, when one needs to divorce, he should follow the one of the two above mentioned methods. My Allah protect our family and community members from this cursed action!

 Khulaa:

The word Khulaa is an Arabic word. Literally it means the paying of wife to the husband for her divorce. In Shariah it means “The ransoming of wife with money to free herself from her husband. If she says: “I cast you off (Khulaa) for such-and-such amount” and he accepts, a Baain divorce takes place and she is liable to pay the mentioned amount.” This is called Khulaa.

Although the right of divorce rests with the man, a woman has not been deprived of securing a divorce should the situation warrant it. This may be achieved through the agency of Khulaa, whereby she offers to pay the husband a stipulated sum in exchange of a divorce. If he agrees, payment will be due from her and aBaain Talaaq will come into effect. It doesn’t mean that she is able to divorce herself from him, nor can she do so in a court without a reason that the Shariah regards as a valid reason. In certain extreme circumstances, it is possible that a Muslim judge or ruler revoke a marriage upon the woman’s plea.

Some Necessary Terms:

In this article, I used some Arabic terms related to the topic. At the end of the article, I feel necessary to mention the definitions of those Arabic terms separately, so that it will easy for readers to understand.

Tuhur: It is an Arabic word that means purity. In Shariah, when a woman is not in the state of menstruating that period is called Tuhur.

Talaaq Rajee: It’s also an Arabic word. Linguistically it means revocable. If a husband gives only oneTalaaq and with the period of 4o days, he reconciles the matter and wants to take her back, he can take her back without any process. In this case only husband needs to say: “I take my wife back.”

Talaaq Baain: It’s an Arabic word too. It means irrevocable. The method mentioned above as Ahsanut Talaaq and Talaaqus Sunnah, in these cases, the Talaaq that takes place is called “Talaaq Baain”. This means that the husband has lost the right to take her back in his wedlock without her consent. Following wife’s consent, the new Nikaah is needed as well.

Talaaq Mughallazah: It means final divorce. If the husband issues Three Talaaqs at a time, it will now be termed as Mughallazah. It means that he cannot ever wed her again unless she is married to someone and consummated the marriage, whereafter, he dies or divorces her, and she completes her Iddah. Now the first husband can marry with her with her consent.

Iddah: It is an Arabic word that means period. In Shariah, if a man divorces his wife then she is not allowed to marry another man until she has spent three complete menstruations or three month (if she is small age or old age and there is not expectation of menstruations.) or until she gives birth (if she is pregnant) remaining in a house, where the Gheir Mahram (strange-man) can’t see her, this period is calledIddah.

Conclusion:

Our beloved prophet Muhammad (saws) says: “The most despised allowed and permitted action in the sight of Allah is divorce”, as I mentioned the Hadeeth in the beginning of the article. We must try to avoid from this evil action. It doesn’t affect only the life of the couple, but in the most cases, it destroys and ruins the life of the children. The whole family members have to spend the nights sleeplessly. Let’s make Duaa: May the Almighty Allah protect our family and community and us from this cursed action. Here I conclude my talk.

(The author is a graduate of Darul Uloom, Deoband, India and at present teacher of Moon Rays Trust School, Zambia, S. Africa. He can be reached at qasmikhursheed@yahoo.co.in)

عصر حاضر میں صحافت کی اہمیت و افادیت اور ہم

باسمہ سبحانہ و تعالی

عصر حاضر میں صحافت کی اہمیت و افادیت اور ہم

از: خورشید عالم داؤد قاسمی

Email: qasmikhursheed@yahoo.co.in

صحافت کی تعریف:

"صحافت" عربی زبان و ادب کا لفظ ہے، جس کا معنی کتاب یا رسالے کے آتے ہیں۔ اردو زبان میں "صحافت" بول کر "اخبار نویسی" مراد لیتے ہیں؛ جب کہ "صحافی" کو "اخبار نویس" کہا جاتا ہے۔ "من شاہ جہانم" میںExploring Journalism  کے حوالے سے صحافت کی تعریف یوں تحریر ہے: "صحافت جدید ذرائع ابلاغ کو بروئے کار لاتے ہوئے عوامی معلومات، رائے عامّہ اور عوامی تفریحات کی باضابطہ اور مستند اشاعت کا فریضہ ادا کرتی ہے"۔ (من شاہ جہانم، ص:38)

صحافت کی اہمیت:

آج کے اس برق رفتار عہد میں، صحافت کی اہمیت و افادیت سے کسی بھی صورت میں انکار نہیں کیا جاسکتا۔ صحافت انسانی اقدار کے تحفظ کی ضامن اورمظلوم و مجبور عوام کے جذبات و احساسات کی ترجمان ہوتی ہے۔ آج کے اس دور میں، جہاں بیشتر ممالک میں جمہوری حکومتیں ہیں، وہاں صحافت کی اہمیت دو چند ہوجاتی ہے؛ کیوں کہ کسی بھی جمہوری حکومت میں عوام کی تعمیر و ترقی، فلاح و بہبود اور نظم و ضبط کے نفاذ کے لیے تین ادارے ہوتے ہیں: "مقنّنہ"، "انتظامیہ" اور" عدلیہ"۔ ان تینوں اداروں کی سلامتی کے لیے صحافت کا وجود ضروری اور لازمی ہے۔ صحافت کے بغیر ان مذکورہ اداروں کا جمہوریت پسند ہونا متزلزل اور مشکوک  ہوجاتا ہے۔ صحافت کی قوت دراصل عوام کی قوت ہوتی ہے؛ یہی وجہ ہے کہ حکومت اور عوامی ادارے اس کے احترام پر مجبور ہوتے ہیں۔ اگر آپ کو اپنی بات حکومت وقت سے منوانی ہو، اسی طرح کسی جماعت، تحریک یا حکومت کی پالیسی کو کام یابی یا ناکامی میں بدلنا ہو؛ تو اس حوالے سے بھی صحافت ایک بڑا کردار ادا کرتی ہے، جیسا کہ  ہم اس کا مشاہدہ صبح و شام کرتے ہیں۔

موضوع کے اعتبار سے صحافت کی قسمیں:

موضوعی طور پر صحافت کی تین قسمیں ہیں، جسے ہم ذیل میں "صحافت کیا ہے؟" کے حوالے سے نقل کرتے ہیں:

عوامی صحافت:

اس زمرے میں ایسے اخبار و رسائل آتے ہیں جو کم پڑھے لکھے یا عام قاری کے تقاضوں کو پورا کرتے ہیں۔ ایسے قاری کم تعلیم یافتہ ہونے کے باوجود حالات و حاضرہ سے واقف ہونا چاہتے ہیں اور علاقائی خبروں میں دلچسپی لیتے ہیں۔ اپنے مسائل کو اخبار کے ذریعے پوری دنیا کو واقف کروانا چاہتے ہیں۔ اس لئے ان اخباروں میں مقامی اور علاقائی خبروں کو زیادہ اہمیت دی جاتی ہے۔ تصاویر کی کثرت ہوتی ہے، سرخیاں بڑی بڑی ہوتی ہیں، خبریں ڈرامائی لیکن سادہ انداز میں لکھی جاتی ہیں۔ زبان و بیان سادہ اور سلیس ہوتی ہے۔ قارئین کے ذہنی معیار کو مدنظر رکھتے ہوئے عام نوعیت کے فیچر شامل کئے جاتے ہیں اور ذوق کی تسکین کے لئے فکاہیے شامل اشاعت کئے جاتے ہیں۔ ان اخباروں کی اشاعت وسیع ہوتی ہے۔ آبادی کا بڑا حلقہ ان اخباروں سے متاثر رہتا ہے۔ اشتہارات کی بھی بھرمار ہوتی ہے۔ ادارتی صحافت پر قومی اور بین الاقوامی موضوعات کے بجائے مقامی مسائل جیسے راشن کی سپلائی، کیروسین کی قلت، برقی کٹوتی جیسے عام موضوعات پر اداریے لکھے جاتے ہیں۔

معیاری صحافت:

ایسے اخبار و رسالے جو علمی اعتبار سے اونچے طبقے میں پڑھے جاتے ہیں وہ ادبی رسالے، ماہنامے، سہ ماہی یا ششماہی یا سالانہ مجلے معیاری صحافت یا ادبی صحافت کے زمرے میں شامل کئے جاسکتے ہیں۔ ان کی اشاعت کم ہوتی ہے مگر دانشور طبقہ میں پڑھے جاتے ہیں؛ اس لئے اثر زیادہ رہتا ہے۔ ان اخبارات و رسائل کی قیمت خرید بہت زیادہ ہوتی ہے۔ اتنے اشتہار ضرور مل جاتے ہیں کہ کاروبار خوشگوارانداز میں چلتا ہے۔

زرد صحافت:

ایسے اخبار و رسالے جن میں اکثر جنس و جرائم کی خبریں شائع کی جاتی ہیں۔ زنا بالجبر، اغواء، ڈکیتی، محبت، جنس، جرائم غرض ہر خبر میں سنسنی پیدا کرنے کی کوشش کی جاتی ہے اور ہر واقعہ کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا جاتا ہے۔ ان اخباروں و رسالوں کی اشاعت بھی وسیع ہوتی ہیں اور قارئین کے سستے ذوق کی تسکین کا سامان فراہم کیا جاتا ہے۔

ذرائع ابلاغ و ترسیل کے حوالے سے صحافت کی دو قسمیں ہیں:

"مطبوعہ صحافت" جسے ہم عام طور پر پرنٹ میڈیا (Print Media) سے جانتے ہیں۔ مطبوعہ صحافت سے مراد چھپنےاور طبع ہونے والے اخبار و رسائل ہیں، جیسے روزنامہ، سہ روزہ، ہفت روزہ اخبارات؛ اسی طرح پندرہ روزہ، ماہ نامہ، سہ ماہی، شش ماہی اور سال نامہ رسائل و جرائد اور مجلّات و ڈائجسٹس بھی مراد ہوتے ہیں؛ کیوں کہ یہ سب بھی چھپائی اور طباعت کے مراحل سے گزرتے ہیں۔

"برقیاتی صحافت" یا "کہربائی صحافت" جسے ہم عام طور پر الیکٹرانک میڈیا (Electronic Media) سے جانتے ہیں۔ الیکٹرانک میڈیا سے مراد ہر وہ ذرائع ابلاغ و ترسیل ہیں جو الیکٹرانکس اور الیکٹرومیکینیکل قوت کے استعمال سے چلتے ہیں۔ اس میں ریڈیو، ٹیلی ویژن اور انٹرنیٹ پر شائع ہونے والے اخبارات و رسائل: سبھی شامل ہیں۔

آج جس طرح سائنسی ایجادات اور انفارمیشن ٹکنالوجی (Information Technology) دن بہ دن تیز رفتاری کے ساتھ ترقی کی جانب محو سفر ہے کہ اس نے پوری دنیا کو ایک چھوٹے سے گاؤں میں تبدیل کردیا ہے۔ ان ایجادات کی وجہ سے آج "برقیاتی صحافت" کا دائرہ کافی وسیع ہوگیا ہے؛ لہذا اس دائرے میں عوامی رابطے کی ویب سائٹس، جیسے: فیس بک، ٹویٹر، گوگل پلس وغیرہ سب شامل ہیں۔ اگر یہ رفتار یوں ہی برقرار رہی؛ تو "برقیاتی صحافت" کے میدان میں، مستقبل قریب میں بہت کچھ اضافہ ہونے کا امکان ہے۔

صحافی کا ضابطۂ  اخلاق:

ایک صحافی کا ضابطۂ اخلاق کیا ہونا چاہیے؟ ایک صحافی کے لیے رہنما اصول کیا ہیں؟ ایک صحافی کو کن قوانین و ضوابط کا پابند ہونا چاہیے؟ ذیل کی سطروں میں ہم ان پر ایک نگاہ ڈالتے ہیں۔ اس حوالے سے "من شاہ جہانم" ص:56 پر لکھا ہے:

·        اپنا کام مشنری جذبہ کے ساتھ کرے۔

·        دیانت داری کے ساتھ سچی اور صحیح معلومات دے۔

·        خبروں اور دوسرے مواد میں اپنی پسند اور نا پسند کے مطابق رنگ آمیزی نہ کرے۔

·        کسی خاص نقطۂ نظر کی تشہیر کے لیے اطلاعات کو مسخ نہ کرے۔

·        سنسنی خیزی کے لیے واقعات کی صحت کو مجروح نہ کرے۔

·        قارئین کو گمراہ نہ کرے۔

·        آزادی کے ساتھ کام کرے، خوف اور طمع کو قریب نہ بھٹکنے دے۔

·        وسیع تر قومی و ملکی مفادات کو ملحوظ رکھے۔

·        صحافت کے مسلمہ فرائض کی ادائیگی کو مقصود نظر سمجھے۔

·        اگر اس سے کوئی غلطی ہوجائے؛ تو اس کو چھپانے یا اس پر اصرار کے بجائے اس کا اعتراف کرے اور اس کا ازالہ کرے۔

صحافت کے اغراض و مقاصد:

صحافت کے اغراض و مقاصد کیا ہیں؟ صحافت کے ذریعے ایک صحافی قوم و ملت اور وطن کےلیے کیا کرسکتا ہے؟ سماج و عوام کی خدمت کے حوالے کیا کچھ پیش کرسکتا ہے؟ ان سوالوں اور اس طرح کے دوسرے سوالوں کا جوابات ذیل کی سطروں میں قلم بند کیا جارہا ہے:

·        حالات و اقعات کی تازہ صورت حال سے عوام کوغیر جانب دارانہ، صداقت، امانت اور شجاعت کے ساتھ مطلع کرنا۔

·        رائے عامہ کو ہموار کرنا۔

·        عوام میں غور و فکر کی صلاحیت پیدا کرنا۔

·        خبر کو مسخ کرکے پیش کرنے سے کلی اجتناب کرنا۔

·        رائے عامہ کی تشکیل کرنا۔

·        عوام کے احساسات کی نمائندگی کرنا۔

·        عوام کو ان کی اچھائی و برائی سے مطلع کرنا۔

·        عوام میں سیاسی و سماجی شعور پیدا کرنا۔

·        عوام کو عمدہ تفریح فراہم کرنا، جس میں برائی، بے حیائی اور بد اخلاقی کا کوئی عنصر نہ ہو۔ (تلخیص، از: صحافت کیا ہے؟)

مغربی میڈیا، مسلم اور اسلام:

ان مذکورہ بالا صحافی کے ضابطۂ اخلاق اور صحافت کے اغراض و مقاصد کو ذہن میں رکھیے اور سوچیے کہ آج کا "مغربی میڈیا" کس حد تک ان ضابطۂ اخلاق کی پابندی کرتاہے، کہاں تک صحافت کے اغراض و مقاصد کی پاسداری کرتا ہے اور کس حد تک خبر کی حرمت کا خیال رکھتا ہے؟! پھر آپ کو معلوم ہوگا کہ ان کا نشانہ اور ہدف صرف اور صرف ایک ہے اور وہ ہے اسلام کو ایک دہشت پسند مذہب کی شکل میں پیش کرنا۔ اب اسلام کی بدنامی چاہے کسی بھی طرح سے ممکن ہو، وہ کریں گے۔ اس کے لیے وہ اسلام مخالف قوتوں کی بھرپور حمایت کرتے ہیں۔ ذرا بھی موقع ہاتھ لگ گیا؛ تو اسلام کی صورت کلی طور پر مسخ کرکے پیش کرنے میں ذرہ برابر بھی شرم محسوس نہیں کرتے ہیں۔ آزادی کے نام پر پیغمبر اسلام –علیہ الصلاۃ و السلام – کی صاف و شفاف شخصیت کو ایک دہشت کے معلم اور ظالم و جابر کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ مسلمانوں کی دل آزاری ان کا محبوب مشغلہ ہے۔

مسلم صحافي اور قوم و ملت کی خدمت:

ایک وقت تھا کہ بڑے بڑے اور نمایاں مسلم قائدین صحافت سے منسلک تھے۔ ان کا صحافت سے منسلک ہونا تجارت کے لیے نہیں تھا؛ بل کہ ایک مشن اور قوم و ملت و وطن کی خدمت کے لیے تھا۔ وہ حضرات صحافت کو مشن اور خدمت سمجھتے تھے۔ یہی وجہ تھی کہ سر سید احمد خان کے اخبار "سائنٹفک سوسائٹی" اور رسالہ "تہذیب الاخلاق"، مولانا ظفر علی خان کا اخبار "زمیندار"، مولانا حسرت علی موہانی کا رسالہ "اردوئے معلّی"، مولانا محمد علی جوہر کا اخبار "کامریڈ" اور "ہمدرد"، مولانا ابوالکلام آزاد کے "الہلال" اور "البلاغ" اور حامد الانصاری غازی کا اخبار "مدینہ" نے وہ کام کیا کہ ہندستان کی تاریخ میں اسے بھلایا نہیں جاسکتا۔

ڈاکٹر سید فضل اللہ مکرم، مولانا محمد علی جوہر کا نظریۂ صحافت یوں نقل کرتے ہیں: "صحافت سے میری غرض صحافت نہیں ہے۔ ملک و ملت کی خدمت ہے اور اگر ایک مختصر مضمون سے صحیح طور پر ملک و ملت کی رہنمائی ہوسکتی ہے تو میں وہ بھی لکھ سکتا ہوں اور لکھوں گا۔ اگر انیس نہیں اڑتیس کالموں کے مضمون سے صحیح رہنمائی ہوسکتی ہے تو میں اتنا طویل مضمون لکھ سکتا ہوں اور ضرور بالضرور لکھوں گا۔ غرض ملک و ملت کی خدمت ہے جس طرح بہترین طریقے پر ملک و ملت کی خدمت ہوسکے گی انشاء اللہ کی جائے گی۔"

آج کا مسلم سماج اور صحافت:

آج المیہ یہ ہے کہ مسلمان صحافت کے میدان میں صفر  (Zero) ہیں۔ مسلمانوں کے پاس اپنا کوئی معقول "میڈیا ہاؤس " (Media House) نہیں ہے۔ یہ المیہ صرف کسی ایک مخصوص خطے، علاقے یا ملک تک ہی منحصر نہیں؛ بل کہ پورے عالم اسلام کی یہی صورت حال ہے۔ ہاں، چند ایک اخبار یا ٹی وی چینل ہیں، جسے ہم آٹے میں نمک کے برابر بھی تسلیم نہیں کرسکتے۔

اسی طرح مسلمانوں کے پاس قابل اور باشعور صحافیوں کی ایک ایسی ٹیم بھی نہیں ہے، جن کی آواز مغرب سے مشرق اور شمال سے جنوب تک مؤثر انداز میں سنی جائے۔ جو صاحب اس میدان میں ہیں، ان میں سے اکثر کے لیے یہ صحافت کوئی مشن اور خدمت نہیں؛ بل کہ روزی روٹی کا ایک ذریعہ ہے۔ اگر کوئی صحافی اپنے سماج اور قوم و ملت کے مفاد میں کوئی مسئلہ اٹھانا بھی چاہے، تو ان کو میڈیا ہاؤس کی پالیسی خاموش کردیتی ہے۔ جو مسلمان اپنا میڈیا ہاؤس چلاتے ہیں، ان میں بھی اکثر اپنے ذاتی مفاد میں، ایسا کچھ کرنے سے گریز کرتے ہیں، جس سے سماج کا فائدہ تو ہوجائے؛ لیکن مستقبل میں ان کا نقصان ہو۔ مگر ان مذکورہ بالا حقیقتوں کے باوجود، کچھ ایسے غیور اور خدمت کے جذبہ سے سرشار صحافی اور اخبار و رسائل ہیں، جو سماج کے مسائل اور قوم وملت کی خدمت کو سب پر مقدم رکھتے ہیں؛ لیکن سیکڑوں کے بیچ میں ایسے ایک آدھ مخلص کی آواز ہمیشہ دب کر رہ جاتی ہے۔

ہماری ذمے داری:

میرے خیال میں مسلمانوں کے قابل، باشعور اور اہل ثروت طبقہ کی یہ ذمے داری ہے کہ وہ میدان صحافت میں خدمت کی غرض سے آئیں، اپنا میڈیا ہاؤس چلائیں اور مکر و فریب، دروغ گوئی و کذب بیانی اور گندگی و بے حیائی کی دبیز چادر میں دبی ہوئی موجودہ صحافت کو اسلامی اسلوب میں پیش کرنے کا فریضہ انجام دیں۔ ان کی یہ بھی ذمے داری ہے کہ وہ دنیا کو یہ محسوس کرائیں کہ اسلام کیا ہے؟ اسلام کی حقیقت کیا ہے؟ کیا اسلام کی وہی حقیقت جو مغربی میڈیا سے، یہودیوں کی چھنّی سے چھن کر دنیا کے سامنے آرہی ہے  یا پھر کچھ اور؟ اگر ہم نے ایسا نہیں کیا تو تاریخ اسلامی ہمیں معاف نہیں کرے گی اور ہم عند اللہ بھی ماخوذ ہوں گے۔

اسی طرح میرا یہ بھی خیال ہے کہ مسلمانوں کے قابل، باشعور اور اہل ثروت طبقہ کی یہ بھی ذمے داری ہے کہ وہ میدان صحافت میں آکر اپنی قوم و ملت اور سماج کے پیش آمدہ مسائل کو مضبوطی، دیانت داری، ذمےداری، قربانی اور صداقت کے ساتھ اٹھائیں اور ان کے حل کی پوری کوشش کریں۔ اگر بروقت ہم اپنے مقصد میں کام یاب نہیں بھی ہوں، پھر بھی ہمیں امید کے ساتھ لگا رہنا چاہیے؛ کیوں کہ یہ تو مسلم ہے کہ The pen is mightier than the sword, یعنی قلم تلوار سے زیادہ طاقتور ہے۔ مرحوم اکبر الہ آبادی  نے کیا خوب کہا ہے:

کھینچوں نہ کمانوں کو نہ تلوار نکالو   ٭   جب توپ مقابل ہوتو اخبار نکالو

میری مخلصانہ دعا ہے کہ اللہ تعالی "قومی بصیرت" کو سماج اور قوم و ملت کا حقیقی ترجمان بنائے! آمین! ٭٭٭

(مضمون نگار دارالعلوم، دیوبند کے فاضل اور مون ریز ٹرسٹ اسکول، زامبیا، افریقہ کے استاذ ہیں۔ ان سے qasmikhursheed@yahoo.co.in    پر رابطہ کیا جاسکتا ہے۔)